我们非常习惯于谈论和写作关于城市生活的概念，以及我们如何体验城市风景及其配置。然而，我们没有看到或没有意识到没有死亡就没有生命。不同的国家和城市对死亡的体验是不同的，具有与宗教和文化相关的深层意义。在西方国家，死亡往往是引起争论的，甚至是禁忌，引起了复杂的情绪，矛盾的是，是我们城市走向生机的最关键因素之一。
为了新生事物，范例必须打破或至少重新考虑。在十四世纪和十七世纪之间，现代性和当代人对生活的认识发生了质的飞跃淋巴腺鼠疫霍乱和黄热病。改变了死亡的范式和观念，带来了生命的重命，影响了城市的情景。本文将着重探讨死亡如何塑造现代城市的生理和心理结构，以及死亡在其经验中的重要性。
黑死病与新社会
十四世纪带来了中国经济实践的变革欧洲和亚洲国家. 农业的发展，通过教育更多的专业人员和更新商业关系，把社会带入了一个经济繁荣. 他们几乎不知道这些领土问题上的进展很快就会成为他们的末日。
不仅土壤不够肥沃，导致1315-1318年间欧洲各地的饥荒，而且经济实践将导致致命的黑死病传播。
病毒通过船只抵达，它的起源是中亚国家，并在欧洲各地传播卫生的欧洲社会的状况留下了改善的空间：如今被认为是传播媒介的老鼠生活在人类中间，在储存谷物的磨坊和谷仓周围游荡，在同一条街道上游荡，乘坐同一辆运输车旅行。瘟疫没有区分贫富，缺乏科学观点导致人们相信瘟疫只不过是对人类罪恶的神圣惩罚。
知识与城市
农村人口迁移到城市，为鼠疫的袭击创造了一个更重要的焦点。随着城市开始染上血腥和绝望的色彩，原本狭窄、无法居住的街道变得更加拥挤。在不通风的狭窄道路上，流通和卫生都无法维持。医学知识是稀缺的，事实上，没有人确切知道黑死病是如何从一个病人传播到另一个病人的，也没有人知道如何预防或治疗它。（历史，2010年）
不同的理论洗牌；一位医生甚至认为，“当从病人眼睛中逃逸出来的空气精灵击中站在附近看着病人的健康人时，就会发生瞬间死亡。”
1348年，在威尼斯，政府决定采取措施，成立了卫生委员会，以防止疾病的传播和城市的改造。对疾病生物学的了解带来了对科学教育的兴趣，理解人体不仅仅是一个神圣的创造，促进科学，因此大学将会有生命。这些进步将鼓励罗马式和哥特艺术.
这一范式与文艺复兴时期人的发展有关，文艺复兴时期人的发展使他成为宇宙的中心，远离基督徒的生活。它为城市建设创造了关键的新技术。多年来，许多运营将使城市更加宜居和令人愉快。宽阔、通风良好的街道改善了空调；一个更大的参与与城市空间的护理创造了一个不那么密集的组织和开放的公共空间的设计，认为人类是城市的用户和流浪者。
生、死与宗教
纵观历史，宗教一直是生命发展中最重要和必不可少的支柱之一;宗教中的死亡是当前的话题。正如作者Josè Saramago在他的《被打断的死亡》一书中所说:没有死亡就没有复活，没有复活就没有教会(JosèS，2005年）。
基督徒相信死后的生命，因为死亡和复活是上帝对人类神圣计划的一部分。通过他在十字架上的死，耶稣为人类的罪付出了惩罚，人类与上帝的关系恢复了。(英国广播公司)。
宗教认为死亡是生命的一部分，是有希望和期待的东西。但瘟疫让最虔诚的信徒也开始害怕死亡并质疑其起源。基督徒的生活发生了改变，死前的时刻被忽视为节日，而沉浸在不确定和悲伤中。为什么上帝要以如此残忍、邪恶的方式惩罚人类?人们害怕上帝的审判，被拯救的命运淹没在痛苦中。结论很清楚:死亡是一个实体，一个按自己意志行事的实体，它的力量是中立的、不可阻挡的。不知何故，死亡把所有人都聚集在一起，对它的本性感到排斥和恐惧。
为他们世俗的罪赢得上帝的宽恕是唯一的救赎，开始了对那些不献身于上帝的流浪者的清洗，以他的名义杀人。犹太人等社区遭到屠杀;在穆斯林国家，妇女被锁起来以防止肉欲冲动的诱惑;外国人、无家可归者和病人也是袭击目标。自我惩罚的例子，如鞭笞也很普遍:他们需要加快上帝的惩罚，让瘟疫更快结束。
所有这些社会和文化信仰在今天留下了一个开放的伤口，恐惧和歧视在我们建立和理解社区的方式上划出了清晰、明确的界线。
一个新的人，一个新的范例
在对死亡的恐惧之前，生命获得了一个新的维度。社会变得相当凄凉和病态；对死亡的恐惧带着一丝迷恋，成为艺术、文学和建筑中反复出现的话题；将在本世纪蓬勃发展的学科，描绘了死亡及其后果的现实和致命的表现。然而，它也启发了我们，生命太短暂了，奢侈品是为活着的人准备的。
富人开始以获取权力为重，过着浮华而生动的生活。随着贵族家庭力量的增强，建造宫殿、教堂和雕塑以确保他们的控制和存在，这座城市的结构也随之重组。这些行动产生了新的公共开放空间；广场成了城市体验的中心。在这里，人们可以表达自己，被视为建筑现象，重塑了城市的功能和美学。
城市场景将充当剧院、画廊、运动场，甚至是市场，多才多艺，随时准备满足这个新人的新需求。建筑将围绕公共空间旋转，将其视为建筑的剩余空间，并面向当代美学。
然而，城市的根本转变是围绕着人类自身展开的:来世是不确定的;因此，人们重估了他们在地球上的生命，时间移动得更快，变得更有活力。这种时间观念的改变将极大地影响城市体验。在强化的新个人主义对存在的感知的引导下，生命被死亡重新赋予了意义。一个意识到自己的有限性的人会尽情享受和发展自己，因此需要一个自由表达自己的地方。
这座城市开始活跃起来，人们不再只是一个旁观者，而是一个积极的主角。在这种观察实践的诱惑下，人们致力于科学领域以防止进一步的流行病，展现了现代流行病学的最初痕迹。卫生学家方法的最初痕迹开始显现。
断断续续的死亡——如果我们死了怎么办？
“第二天，一个人也没有死。”这就是JosèSaramago如何开始他的启发性、几乎具有讽刺意味的小说《断断续续的死亡》
1月1日，在一个不知名的城镇，在一个不知名的时间，死亡不再出现。居民们疯狂地声称自己骗过了死神，他们被赋予了最宝贵的礼物:时间。宗教和政治权威，哲学家和博学的人会试图理解这个新现象，人们没有死亡，但时间没有停止。
很快，这个奇迹将成为一个老龄化、不朽社会的诅咒。医院倒塌，葬礼将面临破产，教会将失去权力，而政府则在整个制度体系崩溃时胡作非为，导致混乱和绝望。随之而来的是一种新的社会行为和结构，权力动力得到了保护在解决这一前所未有的局面时的痛苦。
萨拉马戈曾多次从不同的角度描写死亡，以了解他对死亡的感受。然而，他在这本书中采取了一个全新的方向：他将死亡描绘成一个睿智、细致、坚定的诱惑女性。这个角色的愿景可能与十七世纪对死亡的看法以及她被描绘成一个普通人，一个几乎官僚化的工作，退到等级制度的最后一个环节，而不是一个全能的实体。
死亡的缺席是一种混乱，这是人类、一个社会可能发生的最糟糕的事情。（Ana M.，2005年）。
这本书是对现代社会的批判，但它也描绘了死亡对城市生活的重要作用。在第一种方法中，人们对永生的概念欣喜若狂，这反映了后流行病人的观点，他们偏离了来世的概念。死亡的消失打破了唯一从未被质疑的范式:我们总有一天都会死亡。这一唯一的原因，使城市的每一个机制都面临着前所未有的危机。它证明了维持城市运转的每一件装备都直接或间接地与死亡有关。
建筑环境变成了一个相反的流行病场景。随着医疗中心和老年科的崩溃，濒临死亡的老人和病人涌上街头。经济危机来袭，新的社会实体出现，寻求解决这一问题。换句话说，就是寻求死亡。
在小说的第二部分，萨拉马戈经历了人性化死亡这一艰巨挑战。死亡变成了一个人，带着情感，感觉，与人的一个重要部分接触：创造性的灵魂。
在巴洛克时期，艺术与人的关系是城市肌理新概念的一个重要主题。开放的空间开始出现在人们迫切需要表达自己和他们的社会存在，把公共空间变成一个展示音乐、戏剧和艺术展览的城市舞台。然而，由于死亡是这个时代最重要的话题之一，公开处决成为欧洲城市阶段最常见的事件之一。
在这段时间里，最奇妙的建筑发生了，在一座衰弱的教堂前，这些空间被重新象征，并为一个绝望的社会带来了美。
如今，我们见证了死亡是如何在一眨眼之间重建我们的城市、社会和文化建设的。我们正在亲身经历一场世界性的变革，我们的价值观和资源被置于批判性的目光之下，寻求一个以前多次被问到的问题的答案：作为一个城市的人，我们该如何做韦勒斯，处理死亡？
所采用的解决方案让我们回到中世纪、城市、公共开放空间的重要性、对社区的尊重以及城市卫生。它把我们带回到城市场景中，在那里，社会、个人可以表达和享受有组织、干净、多功能的城市设计。
随着时间的流逝，我们似乎忘记了历史的教训，因此注定要重复。像死亡这样的禁忌，不确定，矛盾，不可逆转的事物似乎在提醒我们事物应该是什么样子，这似乎很矛盾。最终，正是在死亡中，我们发现了城市之旅的开始。
参考文献
Ana，M.（2005）“Saramago:“Nuestraúnica defensa contra la muerte es el-amor”[在线]可从以下网址获得：https://www.elmundo.es/elmundo/2005/10/23/cultura/1130063287.html [查阅日期：2021年6月17日]
历史（2010）黑死病[在线]（最后更新日期：2020年7月6日）可从以下网址获得：https://www.history.com/topics/middle-ages/black-death [查阅日期：2021年6月15日]
国家地理（2017）洛杉矶总暗线[在线](最后更新:2021年3月23日)https://historia.nationalgeographic.com.es/a/peste-negra-epidemia-mas-mortifera_6280[查阅日期：2015年6月、2021年6月]
