纳木十八岁，他的朋友也十八岁，当时他们来拜访一位全职和尚，以获得佛经和大乘佛教的教义。
他们逃离了瓷片，坐在摇摇晃晃的木地板上，坐在湖边一座高跷房子里没有家具。
他的眼睛盯着前面，没有盯着声音碗，扎夫，祈祷珠子和释迦牟尼的雕像，但在器具的中心创造了人体测量的壁龛。
荣誉奖| RTF作文比赛2020年4月
类别:适应性重用是前进的方向
参与者:凯蒂Parmar
职业：大学生
国家:印度
在他们等待的时候，一个新手进来了，正在整理他的橘色长袍。他在壁龛里放了一个垫子在桌子上，没有和他们对视，直到他在门口消失了。
纳姆想，僧侣来的时候到了，他们挺直了背，感到平静，闭上眼睛，模仿前一天上网冲浪的泥巴。
“Buddham Saranam Gacchami”“Dhamam Saranam Gacchami”从顶部嗡嗡作响，Namuh现在知道这是一台开明的智能投影仪，它放在垫子上，在屏幕上和他们闭上的眼睑上闪烁着光环。
“我去佛陀避难，我去佛法避难”，巴兹继续说，纳姆听到了声音，但只能从他的朋友那里听懂“我告诉过你，你可以在百货商店，甚至在互联网上买到佛法”。
宗教强化了每个智人的制度。它不仅增强、扭曲、扭转、塑造、提升、扑通一声，改变了他们的生活方式，而且压倒了他们，使他们成为bhavishya或者未来，就是主角。
一个地方的建筑在成为这个地方的一部分之前就生活在未来。宗教是一段从现在到来世的旅程，而围绕宗教而建的是一段从未来到他们的今天的旅程。然而，两者都被过去解锁了。
宗教和建筑之间的联系涌向了印度半岛，并波及整个东南亚。佛教给我们的是佛塔，印度教给我们的是曼达帕，耆那教给我们的是岩石切割，伊斯兰教给我们的是洋葱圆顶。多年来，甚至在地图集上没有多少划分界线之前，信仰和信仰就塑造了这片地球。宗教总是以建筑的形式留下它的剩余财富，使它成为今天的遗产。
今天，宗教大声呼喊着它的存在，就像我们在泰国机场欣赏著名的神话事件“搅拌牛奶的海洋”的全景图一样，它曾经在错综复杂的世界中发现自己浅浮雕吴哥窟。
噢,吴哥窟!一个迷人的巨大遗产，一个佛教寺庙建筑群，是那些讲述过去故事的人之一。如果你从吴哥走到几英里外，就会看到建筑师本斯利(Bensley)设想的一幅展示高棉现代主义的杰作。这个酒店项目名为Shintamani是他众多项目中的一个，该项目试图筛选遗产的特征，只是为了将遗产的精髓带到他的现代建筑中。从令人印象深刻的水平线偏移到石雕，所有这些都是在他的设计中抽象出来的。
很少有像本斯利这样的人希望能跟上时代的脚步，但又保证能回顾过去，而有些人则会从头开始，更像是一个伤口。
《时间线》中的“今天”展示了消费主义是一种新的宗教。今天，许多城市的地平线遍布南方和东南部，就像克隆人一样，但雕刻略有不同。此外，关键在于有形性——现代化、技术、即时媒体、即时业力效应和即时金钱。
”建筑是一个过程，它为一个地方增添了新的历史层次”。——文森特Guallart。
那么我们的传统属于哪一层呢?是第一层吗，因为它们是在现代之前被命名的?或者是最后一层，因为他们在所有现代的下面呼吸?这就是为什么人们常常把遗产和废墟相提并论的原因吗?它有多破旧?它有多重要或多有价值?它是否应该存在?
凯文•林奇(Kevin Lynch)表示，“任何一座城市，只要它是移动和静止的实体部分的组合，都是清晰可辨的。”“继承了过去的建筑，那个时代的历史，属于后者。为什么这些遗产、固定的物质元素能美化任何城市的形象，唯一的原因就是它能见证周围一直在变化的事物。是的!它是静止的，但它也在变化。如果他在拉贾斯坦邦安布尔堡(Amber Fort)的一家翻新过的精英咖啡店里喝过一杯咖啡，就会明白这一点。甚至是一个在哥特式和装饰艺术建筑里工作的孟买富人。只要在孟买的传统街道上走一走，就能在好奇的观众眼中看到过去。
如果生命是二维的圆，那么它一定是三维的螺旋。因为如果它从零点开始，它只有在时间向前移动后才会回到原点。传统建筑是我们的零点。这就像一个背景，如果我们随着时间的推移改变了太多，我们可以仰望它。因为老年人并不天真，技术只是聪明而已。
同样真实的是，曾经有来自内心的平和，现在来自内心的是对宗教和传统更深层次的威胁。除非我们并排停一下!我们所看到的和以前流行的东西的并列可以被涓滴到一个非常个人的选择层面。
当嘲笑取代了神话，僧侣成为了过去，当数字屏幕上有太多东西无法分享时，他看着镜子，微笑着获得了这个纳姆首先要反映人类.”
